法音重現
第四章 唯心與自性
第42集 心佛俱遍，若見他佛，即是自佛（上）
★ 第42集簡介 ★
從第42集開始，進入老和尚教導念佛三昧的第四部分〈唯心與自性〉。
先講〈唯心與自性〉中的「心」。在本集中，老和尚闡述「心佛俱遍」——「心就是佛，佛就是心」，「眾生心橫遍豎窮」。要了解這個道理，先說眾生「心」與「識」的差別。「心」無我.人.眾.壽相（離四相釋），不來不去，不生不滅，不垢不淨。指的就是自性清淨心、佛法身、阿耨多羅三藐三菩提。因此說，「心就是佛，佛就是心」。而只要有我.人.眾.壽相的，都叫「識」（註：在此老和尚指稱的「識」和唯識的「識」不同）。
此自性清淨心，眾生本具足，故說眾生是理即佛。此「心」無處所可得，橫遍豎窮，但不歸斷滅。它有兩種作用：不變、隨緣。
以上就「心」的意思先跟大家的說明。
從第42集開始，進入老和尚教導念佛三昧的第四部分〈唯心與自性〉。
先講〈唯心與自性〉中的「心」。在本集中，老和尚闡述「心佛俱遍」——「心就是佛，佛就是心」，「眾生心橫遍豎窮」。要了解這個道理，先說眾生「心」與「識」的差別。「心」無我.人.眾.壽相（離四相釋），不來不去，不生不滅，不垢不淨。指的就是自性清淨心、佛法身、阿耨多羅三藐三菩提。因此說，「心就是佛，佛就是心」。而只要有我.人.眾.壽相的，都叫「識」（註：在此老和尚指稱的「識」和唯識的「識」不同）。
此自性清淨心，眾生本具足，故說眾生是理即佛。此「心」無處所可得，橫遍豎窮，但不歸斷滅。它有兩種作用：不變、隨緣。
以上就「心」的意思先跟大家的說明。
第43集 心佛俱遍，見他佛，即是自佛（下）
★ 第43集簡介 ★
老和尚在上一集闡述「心佛俱遍」的道理。眾生自性清淨心，本自具足，此心無處所可得，橫遍豎窮，不歸斷滅。故說眾生是「理即佛」。
本集中繼續闡述此心具十法界，隨「念」之染淨，可當眾生，也可以作佛。心念為因，往生為果。心中不念佛，它沒有阿彌陀佛，所以阿彌陀佛不明明是你心中的阿彌陀佛？心中不念極樂世界，怎麼能生到極樂世界去？生到西方，是生到你自己心中之極樂世界。
所以說，「若見他佛，即是自佛。」這是老和尚從俗諦中道義的角度來講的。
老和尚在上一集闡述「心佛俱遍」的道理。眾生自性清淨心，本自具足，此心無處所可得，橫遍豎窮，不歸斷滅。故說眾生是「理即佛」。
本集中繼續闡述此心具十法界，隨「念」之染淨，可當眾生，也可以作佛。心念為因，往生為果。心中不念佛，它沒有阿彌陀佛，所以阿彌陀佛不明明是你心中的阿彌陀佛？心中不念極樂世界，怎麼能生到極樂世界去？生到西方，是生到你自己心中之極樂世界。
所以說，「若見他佛，即是自佛。」這是老和尚從俗諦中道義的角度來講的。
第44集 心念佛，佛起心
★ 第44集簡介 ★
前二集，老和尚從俗諦中道義說「心佛俱遍」，遍一切；本集則從真諦中道義說「心不可得」、「境不可得」，不可得就是空、就是無自性。故說：心不可得，託境方生；境不可得，心念而起。心念佛，佛起心。一念阿彌陀佛，託阿彌陀佛生起你的佛心。
你的心佛就是佛心，佛心就是心佛，二而不二，不二而二。這個樣心佛不二，才叫作「唯心淨土，自性彌陀」。
老和尚告訴大家：要心不起境，境不礙心，要「放下」。怎麼能夠放下呢？念阿彌陀佛。託阿彌陀佛，生你的佛心，以你的佛心，念你的心佛。
前二集，老和尚從俗諦中道義說「心佛俱遍」，遍一切；本集則從真諦中道義說「心不可得」、「境不可得」，不可得就是空、就是無自性。故說：心不可得，託境方生；境不可得，心念而起。心念佛，佛起心。一念阿彌陀佛，託阿彌陀佛生起你的佛心。
你的心佛就是佛心，佛心就是心佛，二而不二，不二而二。這個樣心佛不二，才叫作「唯心淨土，自性彌陀」。
老和尚告訴大家：要心不起境，境不礙心，要「放下」。怎麼能夠放下呢？念阿彌陀佛。託阿彌陀佛，生你的佛心，以你的佛心，念你的心佛。
第45集 唯心淨土，自性彌陀（上）
★ 第45集簡介 ★
唯心淨土、自性彌陀，不是說我這個心，自自然然就是淨土，就是彌陀，老和尚說這叫「執性廢修」。
唯心淨土、自性彌陀的要領，在於「境由心現，心逐念成」。
三界空花，唯是心有，而隨眾生心「念」。念是修，心是性。心「念」什麼東西，它就現什麼。隨著自己的心念，現十法界；十法界，還是自己的心哪！你的心要是有善，就現人天法界；你心要是有惡，就現地獄、餓鬼、畜生法界；你心要是有定力，就現色界、無色界法界。十法界是自己見自己的心。
所以老和尚告訴大家：
不要從別處用心，從調自己的心下手。你的心還有貪，不生西方。你貪什麼，生到什麼地方去。
唯心淨土、自性彌陀，不是說我這個心，自自然然就是淨土，就是彌陀，老和尚說這叫「執性廢修」。
唯心淨土、自性彌陀的要領，在於「境由心現，心逐念成」。
三界空花，唯是心有，而隨眾生心「念」。念是修，心是性。心「念」什麼東西，它就現什麼。隨著自己的心念，現十法界；十法界，還是自己的心哪！你的心要是有善，就現人天法界；你心要是有惡，就現地獄、餓鬼、畜生法界；你心要是有定力，就現色界、無色界法界。十法界是自己見自己的心。
所以老和尚告訴大家：
不要從別處用心，從調自己的心下手。你的心還有貪，不生西方。你貪什麼，生到什麼地方去。
第46集 唯心淨土，自性彌陀（下）
★ 第46集簡介 ★
本集中老和尚引《大方等大集經賢護分》中的一段經文，說明「唯心淨土，自性彌陀」之事理。
《大方等大集經賢護分》卷2：今此三界唯是心有。何以故？隨彼心念還自見心。今我從心見佛，我心作佛、我心是佛，我心是如來、我心是我身、我心見佛，心不知心、心不見心，心有想念則成生死、心無想念即是涅槃。諸法不真，思想緣起，所思既滅，能想亦空。(CBETA 2023.Q1, T13, no. 416, p. 877b4-9)
最後老和尚告訴大家：「要兢兢業業地學習和修行，不可馬馬虎虎。…我們大家都是在生死路上，各奔前程啊！…希望各位聽懂以後，各自努力！」
本集中老和尚引《大方等大集經賢護分》中的一段經文，說明「唯心淨土，自性彌陀」之事理。
《大方等大集經賢護分》卷2：今此三界唯是心有。何以故？隨彼心念還自見心。今我從心見佛，我心作佛、我心是佛，我心是如來、我心是我身、我心見佛，心不知心、心不見心，心有想念則成生死、心無想念即是涅槃。諸法不真，思想緣起，所思既滅，能想亦空。(CBETA 2023.Q1, T13, no. 416, p. 877b4-9)
最後老和尚告訴大家：「要兢兢業業地學習和修行，不可馬馬虎虎。…我們大家都是在生死路上，各奔前程啊！…希望各位聽懂以後，各自努力！」
第47集 唯心境界，非有去來彼此之相
★ 第47集簡介 ★
臨命終的時候、身上的熱氣還沒有去掉，行善的善境也現，行惡的惡境也現，一時頓現，看看那一個境界的力量強，你就隨那個境界去了，這就是業報所繫。
念佛亦爾，要是淨業成熟了，淨土的蓮臺，忽然在前，一念之間就往生西方淨土。這皆是「唯心境界」，所有的境界都是你的心，唯心所現的，非有去來彼此之相。
老和尚告訴大家：「淨土的蓮臺怎麼在你面前？你的心啊！…它那個蓮臺一現，只在一念之中往生，往生到你心中的淨土去。說起來十萬億，哎呀！講起來實在就是一念。
臨命終的時候、身上的熱氣還沒有去掉，行善的善境也現，行惡的惡境也現，一時頓現，看看那一個境界的力量強，你就隨那個境界去了，這就是業報所繫。
念佛亦爾，要是淨業成熟了，淨土的蓮臺，忽然在前，一念之間就往生西方淨土。這皆是「唯心境界」，所有的境界都是你的心，唯心所現的，非有去來彼此之相。
老和尚告訴大家：「淨土的蓮臺怎麼在你面前？你的心啊！…它那個蓮臺一現，只在一念之中往生，往生到你心中的淨土去。說起來十萬億，哎呀！講起來實在就是一念。
第48集 欲生淨土，但淨其心（上）
★ 第48集簡介 ★
本集老和尚引《維摩詰所說經》中說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨」闡述心外無法，法外無心；唯心淨土，自性彌陀。
說淨土法門是圓頓大乘，「心即法界」叫作頓，「法界即心」叫作圓。頓是因，圓是果。因此，欲生淨土(果)，但淨其心(因)。
老和尚告訴大家：「要想生淨土，但淨其心。自己淨自己的心。…和任何人，不必計較是非人我好壞，但淨其心，我心裏只有西方極樂世界阿彌陀佛。
本集老和尚引《維摩詰所說經》中說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨」闡述心外無法，法外無心；唯心淨土，自性彌陀。
說淨土法門是圓頓大乘，「心即法界」叫作頓，「法界即心」叫作圓。頓是因，圓是果。因此，欲生淨土(果)，但淨其心(因)。
老和尚告訴大家：「要想生淨土，但淨其心。自己淨自己的心。…和任何人，不必計較是非人我好壞，但淨其心，我心裏只有西方極樂世界阿彌陀佛。
第49集 欲生淨土，但淨其心（下）
★ 第49集簡介 ★
本集老和尚繼續從圓頓大乘來闡釋「欲生淨土，但淨其心」。
《大乘起信論》講「法者眾生心」。這個法是什麼？就是依報的法界，和正報的阿彌陀佛，都是你的心，這叫「圓」。你的心就是法界、就是佛，叫作「頓」。藉一句阿彌陀佛，全心是佛，全佛是心，五乘普入法界。
老和尚告訴大家：「淨土講方便。這個法門不假方便，也無漸次。這真是好法門！」
本集老和尚繼續從圓頓大乘來闡釋「欲生淨土，但淨其心」。
《大乘起信論》講「法者眾生心」。這個法是什麼？就是依報的法界，和正報的阿彌陀佛，都是你的心，這叫「圓」。你的心就是法界、就是佛，叫作「頓」。藉一句阿彌陀佛，全心是佛，全佛是心，五乘普入法界。
老和尚告訴大家：「淨土講方便。這個法門不假方便，也無漸次。這真是好法門！」
第50集 佛正佛依，皆是心
★ 第50集簡介 ★
本集老和尚根據《廬山蓮宗寶鑑》卷8：「全智發境，全境是心。故知佛正佛依，皆是心具、心造。」闡釋「唯心淨土、自性彌陀」。
「全智發境」，智發境，就是心起境。外邊的境界，是你的心發出來的。「全境是心」，一切境皆是自見心相。境實在沒有，就是你的心，唯識無境。
所以說，佛正、佛依，都是自己的心。但要「心念佛，佛起心」。
老和尚告訴大家：「我們心念佛的時候，心中有佛；佛起心的時候，我們這個心就是佛心。所以說，根據這個道理，才說出來，是以自己的『佛心』念自己的『心佛』，叫念佛法門。」
本集老和尚根據《廬山蓮宗寶鑑》卷8：「全智發境，全境是心。故知佛正佛依，皆是心具、心造。」闡釋「唯心淨土、自性彌陀」。
「全智發境」，智發境，就是心起境。外邊的境界，是你的心發出來的。「全境是心」，一切境皆是自見心相。境實在沒有，就是你的心，唯識無境。
所以說，佛正、佛依，都是自己的心。但要「心念佛，佛起心」。
老和尚告訴大家：「我們心念佛的時候，心中有佛；佛起心的時候，我們這個心就是佛心。所以說，根據這個道理，才說出來，是以自己的『佛心』念自己的『心佛』，叫念佛法門。」
第51集 始終因果，不出一念
★ 第51集簡介 ★
在本集中，老和尚綜合經論以及自己修學實證，提出「心念佛，全佛是心，果徹因源也。佛起心，全心是佛，因賅果海也。始終因果，不出一念。 此一念心，自他宛然，而心佛齊泯；依正歷歷，而通同法界。
故曰唯心淨土、自性彌陀。」
老和尚告訴大家：「因為老祖師們講淨土法門，恐怕大家怕難，不講很深。所以這一兩千年以來，落得一般人說，淨土法門是老太婆的法門。…這個太污蔑淨土法門了！所以我發心把淨土法門深奧的地方和大家講。」
在本集中，老和尚綜合經論以及自己修學實證，提出「心念佛，全佛是心，果徹因源也。佛起心，全心是佛，因賅果海也。始終因果，不出一念。 此一念心，自他宛然，而心佛齊泯；依正歷歷，而通同法界。
故曰唯心淨土、自性彌陀。」
老和尚告訴大家：「因為老祖師們講淨土法門，恐怕大家怕難，不講很深。所以這一兩千年以來，落得一般人說，淨土法門是老太婆的法門。…這個太污蔑淨土法門了！所以我發心把淨土法門深奧的地方和大家講。」
第52集 真如不變隨緣，隨緣不變
★ 第52集簡介 ★
或許曾經有人有過以下的質疑與困惑：「何必念佛？我的心就是佛，念佛不就是著相嗎？」
穿透現象界（諸法法相）去體悟其本質（法性）時，這個本質——佛法稱之為法性、真如——就大乘佛法說，就是心的實性。
而真如/法性/心，有兩種性：不變與隨緣。
老和尚說：心念佛時，是「真如不變隨緣，隨緣而成其事」。佛起心時，是「真如隨緣不變，不變而會其體」。
或許曾經有人有過以下的質疑與困惑：「何必念佛？我的心就是佛，念佛不就是著相嗎？」
穿透現象界（諸法法相）去體悟其本質（法性）時，這個本質——佛法稱之為法性、真如——就大乘佛法說，就是心的實性。
而真如/法性/心，有兩種性：不變與隨緣。
老和尚說：心念佛時，是「真如不變隨緣，隨緣而成其事」。佛起心時，是「真如隨緣不變，不變而會其體」。
第53集 自性彌陀佛，唯心淨土機
★ 第53集簡介 ★
講唯心與自性，老和尚說「法自心現相」。本集中，老和尚藉由《蓮宗寶鑑》裏頭這一段話：自性彌陀佛，唯心淨土機。悟來惟一念，迷時歷三祇。折攝二門設，凡聖一路歸。
來說明「自心現相，現什麼相？就是隨緣那個相。」（編按：老和尚說過，「隨緣」在「念」。故心念佛、佛起心，隨緣而成其事。）
老和尚說：「不管你凡夫或是聖人，都往生西方。為什麼聖人也往生西方？西方是淨土，淨土是佛國土，佛國土就是成佛呀！所以，凡聖一路歸於成佛呀！所以說，西方淨土就是法界藏啊！」
講唯心與自性，老和尚說「法自心現相」。本集中，老和尚藉由《蓮宗寶鑑》裏頭這一段話：自性彌陀佛，唯心淨土機。悟來惟一念，迷時歷三祇。折攝二門設，凡聖一路歸。
來說明「自心現相，現什麼相？就是隨緣那個相。」（編按：老和尚說過，「隨緣」在「念」。故心念佛、佛起心，隨緣而成其事。）
老和尚說：「不管你凡夫或是聖人，都往生西方。為什麼聖人也往生西方？西方是淨土，淨土是佛國土，佛國土就是成佛呀！所以，凡聖一路歸於成佛呀！所以說，西方淨土就是法界藏啊！」
第54集 心佛雙亡雙照
★ 第54集簡介 ★
永明延壽禪師在《萬善同歸集》裡曾提到，有人提出疑問：「一念不生，天真頓朗。何得唱他佛號，廣誦餘經？…既妨禪定，但徇音聲，水動珠昏，寧當冥合？」針對這個問題，永明延壽禪師舉《念佛三昧寶王論》中所說「念佛名者，必成於三昧」來回答：
浴大海者，已用於百川；念佛名者，必成於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。雙亡定也，雙照慧也。
這一段話主要表達：用持名念佛的方法，可以修證三昧，而三昧是定慧等持。說定，是念佛三昧當下心佛雙亡；說慧，是念佛三昧當下心佛雙照。
在本集中，老和尚則精簡扼要地闡述這一段的重點：
心佛雙亡，定也；
心佛雙照，慧也。
永明延壽禪師在《萬善同歸集》裡曾提到，有人提出疑問：「一念不生，天真頓朗。何得唱他佛號，廣誦餘經？…既妨禪定，但徇音聲，水動珠昏，寧當冥合？」針對這個問題，永明延壽禪師舉《念佛三昧寶王論》中所說「念佛名者，必成於三昧」來回答：
浴大海者，已用於百川；念佛名者，必成於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。雙亡定也，雙照慧也。
這一段話主要表達：用持名念佛的方法，可以修證三昧，而三昧是定慧等持。說定，是念佛三昧當下心佛雙亡；說慧，是念佛三昧當下心佛雙照。
在本集中，老和尚則精簡扼要地闡述這一段的重點：
心佛雙亡，定也；
心佛雙照，慧也。
第55集 不思議三觀是念佛體（上）
★ 第55集簡介 ★
《寶王三昧念佛直指》說：
「夫三觀者，一念即空.即假.即中也。…念佛三昧非此法門，則有所未盡也。」
為說明《念佛直指》所云上揭之旨，老和尚根據智者大師對淨土的見地，在本集中演繹、發揮出一段論述，歸結出「 此不思議三觀是念佛體」。
老和尚演繹文稿如下：
「全心是佛，是無心也。全佛是心，是無佛也。無心無佛是為中空，中空者，定也。全心是佛，是非無佛也。全佛是心，是非無心也。有心有佛是中假，中假者，慧也。全心是佛，全佛是心，是亦有佛、亦有心，雙亦者，假中也。全心是佛，全佛是心，是非有心、非有佛，雙非者，是空中也。是故言空時，無非中假，焉得無心無佛？言假時無非中空，焉得有心有佛？言中時無非空假，焉得偏執？亦可一空一切空，一假一切假，一中一切中。此不思議三觀是念佛體。故念佛直指云：念佛三昧，非此三觀，則有所不盡。」
《寶王三昧念佛直指》說：
「夫三觀者，一念即空.即假.即中也。…念佛三昧非此法門，則有所未盡也。」
為說明《念佛直指》所云上揭之旨，老和尚根據智者大師對淨土的見地，在本集中演繹、發揮出一段論述，歸結出「 此不思議三觀是念佛體」。
老和尚演繹文稿如下：
「全心是佛，是無心也。全佛是心，是無佛也。無心無佛是為中空，中空者，定也。全心是佛，是非無佛也。全佛是心，是非無心也。有心有佛是中假，中假者，慧也。全心是佛，全佛是心，是亦有佛、亦有心，雙亦者，假中也。全心是佛，全佛是心，是非有心、非有佛，雙非者，是空中也。是故言空時，無非中假，焉得無心無佛？言假時無非中空，焉得有心有佛？言中時無非空假，焉得偏執？亦可一空一切空，一假一切假，一中一切中。此不思議三觀是念佛體。故念佛直指云：念佛三昧，非此三觀，則有所不盡。」
第56集 不思議三觀是念佛體（下）
★ 第56集簡介 ★
本集中，老和尚就其演繹的論述（編按：上一集已說明），繼續闡述三諦的道理，以說明「 此不思議三觀是念佛體」。
「全心是佛，全佛是心」乍看起來是講 “有心有佛（雙也）”，然而佛與心都是因緣所生的現象（俗諦），它們的真實（真諦）不外是空性。因此在講「有心有佛」時，我們要能穿透現象察其真實，這叫不住假。
「全心是佛，全佛是心」從另一個角度講是 “無心無佛（雙非）”，這是從真諦空性來講。然而空即緣起，二而不二，因此在講「無心無佛」時，我們也要能從真實看到它有隨緣現相這一面，這叫不住空。
「說假不住假、說空不住空、說中不住中」，無非是讓我們看待事物時不要只耽溺執著於其中一個面向，而是要掌握空、假、中三而一、一而三（不思議三觀）的全體，進而摒除一切執著。
所以老和尚說：
言假時，無非中、空，焉得有心有佛？
言空時，無非中、假，焉得無心無佛？
言中時，無非空、假，焉得偏執一邊？
本集中，老和尚就其演繹的論述（編按：上一集已說明），繼續闡述三諦的道理，以說明「 此不思議三觀是念佛體」。
「全心是佛，全佛是心」乍看起來是講 “有心有佛（雙也）”，然而佛與心都是因緣所生的現象（俗諦），它們的真實（真諦）不外是空性。因此在講「有心有佛」時，我們要能穿透現象察其真實，這叫不住假。
「全心是佛，全佛是心」從另一個角度講是 “無心無佛（雙非）”，這是從真諦空性來講。然而空即緣起，二而不二，因此在講「無心無佛」時，我們也要能從真實看到它有隨緣現相這一面，這叫不住空。
「說假不住假、說空不住空、說中不住中」，無非是讓我們看待事物時不要只耽溺執著於其中一個面向，而是要掌握空、假、中三而一、一而三（不思議三觀）的全體，進而摒除一切執著。
所以老和尚說：
言假時，無非中、空，焉得有心有佛？
言空時，無非中、假，焉得無心無佛？
言中時，無非空、假，焉得偏執一邊？
第57集 念佛真無念，往生真無生
★ 第57集簡介 ★
老和尚說：「有很多人說，一切皆空，何必念佛呢？他不知道念佛就是空啊！」此說呼應《念佛三昧寶王論》：「即念佛而真無念也，即往生而真無生也。」
為什麼說「念佛就是空」？
因為「念」是因緣生，因緣生它無自性，當體即空。倘若要在念外求空，那個空就是有了，老和尚說這是完全錯誤的。
因此對於修念佛者，空即是念，念即是空。
老和尚說：「你知道這個辦法，你念佛，當下不往生了嗎？你所謂往生，你是證入一真法界，欸！當下即淨土，面前即彌陀。」
老和尚說：「有很多人說，一切皆空，何必念佛呢？他不知道念佛就是空啊！」此說呼應《念佛三昧寶王論》：「即念佛而真無念也，即往生而真無生也。」
為什麼說「念佛就是空」？
因為「念」是因緣生，因緣生它無自性，當體即空。倘若要在念外求空，那個空就是有了，老和尚說這是完全錯誤的。
因此對於修念佛者，空即是念，念即是空。
老和尚說：「你知道這個辦法，你念佛，當下不往生了嗎？你所謂往生，你是證入一真法界，欸！當下即淨土，面前即彌陀。」
第58集 是心作佛，是心是佛（上）
★ 第58集簡介 ★
《佛說觀無量壽佛經》裏頭有一句話：「是心作佛，是心是佛。」
凡夫如何「是心作佛」？
老和尚教我們，就從老老實實念一句佛號開始，真正心念一句佛號，天天用功，這麼用功，慢慢修到「事一心不亂」––即便有煩惱、有歡喜快樂，不管什麼境界，總是心裏老老實實的念佛，定於念佛，不被各種環境所動，一點不被它干擾。這個時候，定得往生西方。
至於「是心是佛」，就是「理一心不亂」。
老和尚說：「大家修，不要好高騖遠，還是從老老實實『是心作佛』開始修。老老實實，念你那一句阿彌陀佛。我們這是從事上，大家修行，才不落空。」
《佛說觀無量壽佛經》裏頭有一句話：「是心作佛，是心是佛。」
凡夫如何「是心作佛」？
老和尚教我們，就從老老實實念一句佛號開始，真正心念一句佛號，天天用功，這麼用功，慢慢修到「事一心不亂」––即便有煩惱、有歡喜快樂，不管什麼境界，總是心裏老老實實的念佛，定於念佛，不被各種環境所動，一點不被它干擾。這個時候，定得往生西方。
至於「是心是佛」，就是「理一心不亂」。
老和尚說：「大家修，不要好高騖遠，還是從老老實實『是心作佛』開始修。老老實實，念你那一句阿彌陀佛。我們這是從事上，大家修行，才不落空。」
第59集 是心作佛，是心是佛（下）
★ 第59集簡介 ★
老和尚繼續說明「是心作佛，是心是佛。」
從體、用來說，依體起用，是名「是心作佛」；用全是體，名「是心是佛」。
從性、修來說，全性起修，是名「是心作佛」；全修在性，名「是心是佛」。
老和尚說：「拿念佛法門講起來，你這個一聲佛號，一定從心裏發出來，不可從嘴皮上念出來。心裏發出來，口裏念出去，從耳朵再進來，再回到心裏去，那叫『全性起修，全修在性』。」
又說：「能夠真入心了，再看這個道理，你就懂了，你就會入。你如果，要不然的話，它僅僅是文字、言語相。…看到理論方面的文字，要事上去會，這叫銷歸自性。要不然文字是文字，你是你。」
老和尚繼續說明「是心作佛，是心是佛。」
從體、用來說，依體起用，是名「是心作佛」；用全是體，名「是心是佛」。
從性、修來說，全性起修，是名「是心作佛」；全修在性，名「是心是佛」。
老和尚說：「拿念佛法門講起來，你這個一聲佛號，一定從心裏發出來，不可從嘴皮上念出來。心裏發出來，口裏念出去，從耳朵再進來，再回到心裏去，那叫『全性起修，全修在性』。」
又說：「能夠真入心了，再看這個道理，你就懂了，你就會入。你如果，要不然的話，它僅僅是文字、言語相。…看到理論方面的文字，要事上去會，這叫銷歸自性。要不然文字是文字，你是你。」
第60集 真心與妄心（上）
★ 第60集簡介 ★
為了澄清「我不念佛，我的心就是佛」這樣的謬解，老和尚繼續從「真心與妄心」的角度來說明。
依二諦的角度，從緣起(有為法)來看心，說這個心是妄心，因為它是生滅不已、剎那變化。(然而進一步從法相來分析，依他起心是真心，遍計所執心是妄心。)從性空(無為法)來看心，說這個心是真心，或說真如心。
老和尚依據《寶王三昧念佛直指》，說明：
1 妄心捨外取內，真心即外為內
2 妄心心境宛然，真心即心即境
老和尚說：「世間有很多人，執著自己的心就是佛，其實他是不知道，心有真妄之分。」「我何必念佛啊！我的心就是阿彌陀佛。其實他是完全執著虛妄心了。」
為了澄清「我不念佛，我的心就是佛」這樣的謬解，老和尚繼續從「真心與妄心」的角度來說明。
依二諦的角度，從緣起(有為法)來看心，說這個心是妄心，因為它是生滅不已、剎那變化。(然而進一步從法相來分析，依他起心是真心，遍計所執心是妄心。)從性空(無為法)來看心，說這個心是真心，或說真如心。
老和尚依據《寶王三昧念佛直指》，說明：
1 妄心捨外取內，真心即外為內
2 妄心心境宛然，真心即心即境
老和尚說：「世間有很多人，執著自己的心就是佛，其實他是不知道，心有真妄之分。」「我何必念佛啊！我的心就是阿彌陀佛。其實他是完全執著虛妄心了。」
第61集 真心與妄心（中）
★ 第61集簡介 ★
延續上一集真心與妄心的討論，老和尚進一步說明：
1 妄心生滅無據，真心不動不搖
2 妄心有分別、有所得，真心無分別、無所得
3 妄心本空，真心本具
老和尚說：「你要是落入妄心，臨命終時一點沒有用，大家要注意到。什麼妄心啊？就是你成天逍遙的自在、無愁無樂，一點不踏實，就這麼南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，那個臨命終時，沒有用。」
延續上一集真心與妄心的討論，老和尚進一步說明：
1 妄心生滅無據，真心不動不搖
2 妄心有分別、有所得，真心無分別、無所得
3 妄心本空，真心本具
老和尚說：「你要是落入妄心，臨命終時一點沒有用，大家要注意到。什麼妄心啊？就是你成天逍遙的自在、無愁無樂，一點不踏實，就這麼南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，那個臨命終時，沒有用。」
第62集 真心與妄心（下）
★ 第62集簡介 ★
本集老和尚主要從「事」上的角度來闡述「唯心淨土，自性彌陀」。
眾生心就是一切境。這一切境所現的相，皆是眾生心所變現。眾生心是怎麼來的呢？業報所成。現在修你的心，臨命終時，就現這個境。所以不論看經或念佛，要知道，重點在修心——莫造諸惡業，莫生諸煩惱。
老和尚說：「你要是不修變現西方境，那很危險了。因為什麼？一定要有境。境即心，心即境啊！非是二法。……要『臨終西方境，分明在目前』，告訴你，修心。」「講起念佛來，念佛真正修你的心。……要不然，你心裏胡思亂想，數念珠，唉！救不了你！」
本集老和尚主要從「事」上的角度來闡述「唯心淨土，自性彌陀」。
眾生心就是一切境。這一切境所現的相，皆是眾生心所變現。眾生心是怎麼來的呢？業報所成。現在修你的心，臨命終時，就現這個境。所以不論看經或念佛，要知道，重點在修心——莫造諸惡業，莫生諸煩惱。
老和尚說：「你要是不修變現西方境，那很危險了。因為什麼？一定要有境。境即心，心即境啊！非是二法。……要『臨終西方境，分明在目前』，告訴你，修心。」「講起念佛來，念佛真正修你的心。……要不然，你心裏胡思亂想，數念珠，唉！救不了你！」
