法音重現
第三章 一相三昧與一行三昧之比較
第28集 慧解立行，解行並重
第29集 念佛三昧為淨念之方便（上）
★ 第28集、第29集簡介 ★
老和尚指出，現在一般人學佛，光重於解，然而解無行，不得解脫，絕對不得受用。要想了生死，一定要起行。慧解的目的在於引導我們修行，修學並重才能走向解脫之路。
「解行並重」、「修學並重」，這是老和尚一直提醒大家的。
老和尚說：「我告訴大家斷煩惱、除妄想、無念、無住，你不修。你解，解根本是沒有用，它不是沒有用，它的用處就是導行，誘導引導你。」
老和尚指出，現在一般人學佛，光重於解，然而解無行，不得解脫，絕對不得受用。要想了生死，一定要起行。慧解的目的在於引導我們修行，修學並重才能走向解脫之路。
「解行並重」、「修學並重」，這是老和尚一直提醒大家的。
老和尚說：「我告訴大家斷煩惱、除妄想、無念、無住，你不修。你解，解根本是沒有用，它不是沒有用，它的用處就是導行，誘導引導你。」
第30集 念佛三昧為淨念之方便（下）
第31集 畢竟空寂，法界緣起無礙，周遍圓融（上）
★ 第30集、第31集簡介 ★
念佛三昧，不管是觀想念佛或者持名念佛，都是「淨念」的方便。
淨念，就是不雜用心。一念清淨一念佛，念念不雜用心，就是念佛成片，又叫作淨念相繼。這時候就能達到不生不滅、不垢不淨、不增不減，能除一切苦，真實不虛的極樂境界。
然而，千里之行始於足下。要做到淨念，老和尚教我們，要從除五欲、除五蓋、斷婬欲開始。除婬欲，先起厭離心，再者，心不取男女相、美醜相，並且至誠懇切求佛加被，就能逐漸逐漸斷婬欲念。
念佛三昧，不管是觀想念佛或者持名念佛，都是「淨念」的方便。
淨念，就是不雜用心。一念清淨一念佛，念念不雜用心，就是念佛成片，又叫作淨念相繼。這時候就能達到不生不滅、不垢不淨、不增不減，能除一切苦，真實不虛的極樂境界。
然而，千里之行始於足下。要做到淨念，老和尚教我們，要從除五欲、除五蓋、斷婬欲開始。除婬欲，先起厭離心，再者，心不取男女相、美醜相，並且至誠懇切求佛加被，就能逐漸逐漸斷婬欲念。
第32集 畢竟空寂，法界緣起無礙，周遍圓融（下）
★ 第32集簡介 ★
上一集提到，淨土法門，緣佛名號功德起修，雖說作用仍有次第：先入畢竟空寂，次入法界緣起無礙，後入無性，但是它的這個次第，可在一念中得。所以說：「說有次第，行止一念。」
本集則繼續闡明，念佛三昧，為何可以稱為「圓頓中的圓頓，方便中之方便」？
能入一真法界的其他各種三昧（通稱為：法界三昧），包括：
華嚴三昧、海印三昧、圓頓止觀、金剛三昧等，這些三昧的修行，靠自力為主，不假方便，沒有漸次，就入法界。這些修法適合圓頓根機的人修，我們一般凡夫是很難得到這些三昧。
但是念佛三昧，憑仗念阿彌陀佛（自力的信願行資糧）、仗阿彌陀佛力量（他力的慈悲願力），同樣能入一真法界，同證法界三昧。
最後老和尚說：「這段深，很深，不過（這）是念佛法門的精要處。你要了解這個道理，菩提心不會退。」
上一集提到，淨土法門，緣佛名號功德起修，雖說作用仍有次第：先入畢竟空寂，次入法界緣起無礙，後入無性，但是它的這個次第，可在一念中得。所以說：「說有次第，行止一念。」
本集則繼續闡明，念佛三昧，為何可以稱為「圓頓中的圓頓，方便中之方便」？
能入一真法界的其他各種三昧（通稱為：法界三昧），包括：
華嚴三昧、海印三昧、圓頓止觀、金剛三昧等，這些三昧的修行，靠自力為主，不假方便，沒有漸次，就入法界。這些修法適合圓頓根機的人修，我們一般凡夫是很難得到這些三昧。
但是念佛三昧，憑仗念阿彌陀佛（自力的信願行資糧）、仗阿彌陀佛力量（他力的慈悲願力），同樣能入一真法界，同證法界三昧。
最後老和尚說：「這段深，很深，不過（這）是念佛法門的精要處。你要了解這個道理，菩提心不會退。」
第33集 修、學並重
★ 第33集簡介 ★
本集中，老和尚恐怕大家忘了，再度提醒「修、學」並重。
三藏十二部一切經論，或者佛法八萬四千法門，甚至念佛三昧、阿彌陀佛無量光無量壽，都是作為修行「方便」，藉此到達「本地風光」(編按：自性清淨心)。
這個境界，老和尚說，是「心不礙境，境不礙心，不雜用心」。這個境界難以言說，勉強用語言顯示它，就是「虛寂遼闊，萬法齊用」。
這個境界，從思慧得不到、聞慧得不到，而修慧雖可以得到，但它不是修慧。這個境界怎麼到的呢？從除五欲、五蓋，斷婬欲著手，是從這裏走到的。不從這裏走，那沒辦法。
因此學佛若只偏重於學，忽略於修，光成知解之徒，是到不了那地方。
最後老和尚還說：「就算你見到本地風光，唉！生死難了。那怎麼辦呢？求阿彌陀佛來幫忙啊。阿彌陀佛垂手接引，除去這一個辦法，沒有別的辦法。」
本集中，老和尚恐怕大家忘了，再度提醒「修、學」並重。
三藏十二部一切經論，或者佛法八萬四千法門，甚至念佛三昧、阿彌陀佛無量光無量壽，都是作為修行「方便」，藉此到達「本地風光」(編按：自性清淨心)。
這個境界，老和尚說，是「心不礙境，境不礙心，不雜用心」。這個境界難以言說，勉強用語言顯示它，就是「虛寂遼闊，萬法齊用」。
這個境界，從思慧得不到、聞慧得不到，而修慧雖可以得到，但它不是修慧。這個境界怎麼到的呢？從除五欲、五蓋，斷婬欲著手，是從這裏走到的。不從這裏走，那沒辦法。
因此學佛若只偏重於學，忽略於修，光成知解之徒，是到不了那地方。
最後老和尚還說：「就算你見到本地風光，唉！生死難了。那怎麼辦呢？求阿彌陀佛來幫忙啊。阿彌陀佛垂手接引，除去這一個辦法，沒有別的辦法。」
第34集 一相、一行三昧，同出《觀無量壽佛經》
★ 第34集簡介 ★
《佛說觀無量壽佛經》是淨土三經之一。
本集中，老和尚指出，經中的十六觀，前十五觀，皆為心念。這個念，是「觀」——心觀。這是觀佛。注重在佛像、注重在觀想。稱為一相三昧。而第十六觀，出持名念佛，稱為一行三昧。
因此念佛三昧，不管是一相或一行，在《佛說觀無量壽佛經》中皆可見。
老和尚說：「這個觀想念佛，要上根利智的人修；這個稱名，才叫三根普被。」
《佛說觀無量壽佛經》是淨土三經之一。
本集中，老和尚指出，經中的十六觀，前十五觀，皆為心念。這個念，是「觀」——心觀。這是觀佛。注重在佛像、注重在觀想。稱為一相三昧。而第十六觀，出持名念佛，稱為一行三昧。
因此念佛三昧，不管是一相或一行，在《佛說觀無量壽佛經》中皆可見。
老和尚說：「這個觀想念佛，要上根利智的人修；這個稱名，才叫三根普被。」
第35集 念佛有兩種，心念與口念
★ 第35集簡介 ★
在本集中，老和尚說明念佛的兩種方式：心念與口念。讓我們可以學習到：心念的觀想方法，以及口念的修行要點。
心念又分為兩種：念佛色身，即觀想佛的三十二相、八十隨形好、金色光明，（譬如我們在唱讚佛偈的時候）；及念佛智身，即觀想佛的五分法身、大慈大悲、神通功德等。口念則是將口引心，令心不散亂。
老和尚說：「本來是心念就完了，可是佛以後看到末法時期眾生沒辦法，叫他心念佛，念不上來，佛沒有辦法，所以才在十六觀出來口念佛。將口引心，阿—彌—陀—佛，他一定心裏有。」
在本集中，老和尚說明念佛的兩種方式：心念與口念。讓我們可以學習到：心念的觀想方法，以及口念的修行要點。
心念又分為兩種：念佛色身，即觀想佛的三十二相、八十隨形好、金色光明，（譬如我們在唱讚佛偈的時候）；及念佛智身，即觀想佛的五分法身、大慈大悲、神通功德等。口念則是將口引心，令心不散亂。
老和尚說：「本來是心念就完了，可是佛以後看到末法時期眾生沒辦法，叫他心念佛，念不上來，佛沒有辦法，所以才在十六觀出來口念佛。將口引心，阿—彌—陀—佛，他一定心裏有。」
第36集 修因証果，有通有別（上）
★ 第36集簡介 ★
老和尚說，要想往生，有辦法啊！你果上不能把握，能因上把握住。本集中，老和尚特別介紹往生淨土的因。有通因、別因兩種。「清淨心除煩惱，至誠心起佛號」，那是通因、別因的總說。
進一步來看，通因有二：發菩提心（菩提心是自度度人）、依據《觀經》修三福淨業。合此二因，可感十方淨土。然而，通因也是可以變成別因，只要把一切功德迴向往生西方極樂世界，通因就變別因了。
別因亦分為二：所求、能求。所求是求西方淨土、求阿彌陀佛，所以因上但念西方一方、但念阿彌陀佛一佛，就單生一方淨土。能求將在下一集中介紹。
老和尚說，要想往生，有辦法啊！你果上不能把握，能因上把握住。本集中，老和尚特別介紹往生淨土的因。有通因、別因兩種。「清淨心除煩惱，至誠心起佛號」，那是通因、別因的總說。
進一步來看，通因有二：發菩提心（菩提心是自度度人）、依據《觀經》修三福淨業。合此二因，可感十方淨土。然而，通因也是可以變成別因，只要把一切功德迴向往生西方極樂世界，通因就變別因了。
別因亦分為二：所求、能求。所求是求西方淨土、求阿彌陀佛，所以因上但念西方一方、但念阿彌陀佛一佛，就單生一方淨土。能求將在下一集中介紹。
第37集 修因証果，有通有別（中）
★ 第37集簡介 ★
延續上一集，老和尚繼續介紹往生淨土的因—別因中的「能求」。能求：略分有六，①別念阿彌陀佛，意業專憶。②禮拜：身業專禮阿彌陀佛。③讚嘆：口業專讚阿彌陀佛。④發願：發願求生西方極樂世界。⑤觀察：行住坐臥，唯循《十六觀經》，觀察彌陀依正。⑥迴向：一切功德迴向往生西方。
本集說明，第一、第二項：「 意業專憶阿彌陀佛、身業專禮阿彌陀佛」。特別教導大家心憶佛、身禮佛，不可起分別。佛是一即一切，一切即一。老和尚說：「身禮的時候，就禮阿彌陀佛。不要管是什麼佛，佛沒有分別，是你自己心起分別。所以，第二個身禮的時候，專禮阿彌陀佛，禮一佛即禮十方諸佛，憶一佛即憶十方諸佛。從這個阿彌陀佛，一佛入，入法界。」
延續上一集，老和尚繼續介紹往生淨土的因—別因中的「能求」。能求：略分有六，①別念阿彌陀佛，意業專憶。②禮拜：身業專禮阿彌陀佛。③讚嘆：口業專讚阿彌陀佛。④發願：發願求生西方極樂世界。⑤觀察：行住坐臥，唯循《十六觀經》，觀察彌陀依正。⑥迴向：一切功德迴向往生西方。
本集說明，第一、第二項：「 意業專憶阿彌陀佛、身業專禮阿彌陀佛」。特別教導大家心憶佛、身禮佛，不可起分別。佛是一即一切，一切即一。老和尚說：「身禮的時候，就禮阿彌陀佛。不要管是什麼佛，佛沒有分別，是你自己心起分別。所以，第二個身禮的時候，專禮阿彌陀佛，禮一佛即禮十方諸佛，憶一佛即憶十方諸佛。從這個阿彌陀佛，一佛入，入法界。」
第38集 修因証果，有通有別（下）
★ 第38集簡介 ★
上一集，老和尚介紹往生淨土別因中的「能求」之第一、第二項--意業專憶阿彌陀佛、身業專禮阿彌陀佛。
本集繼續介紹第三項到第六項：③讚歎：口業專讚阿彌陀佛。④發願：發願求生西方極樂世界。⑤觀察：行住坐臥，唯循《十六觀經》，觀察彌陀依正。⑥迴向：一切功德迴向往生西方。
老和尚並且教導我們，修念佛，首先要放下。不管它，就放下了。所謂的不管它，不是說不作事，是不起煩惱、不起分別心。作任何事情、管任何事情，不起煩惱不起分別心。「分別一切法，不作分別想」，這就是修行用功夫的地方。
所謂放下，不是說放下精進，放下道業，放下責任，是放下煩惱障、所知障，放下執著，放下取相，放下我念。念阿彌陀佛，借著阿彌陀佛名號的功德力，一放放到底。
老和尚還提醒大家，一切修行法門「事須用功，久修乃成。」淨土法門以念佛為正行，關於餘雜修，老和尚說：「老祖師講，你可以修其他的，不過以修念佛為主，同時你修其他的一切功德，皆迴向西方，這就是修淨土法門了！」
上一集，老和尚介紹往生淨土別因中的「能求」之第一、第二項--意業專憶阿彌陀佛、身業專禮阿彌陀佛。
本集繼續介紹第三項到第六項：③讚歎：口業專讚阿彌陀佛。④發願：發願求生西方極樂世界。⑤觀察：行住坐臥，唯循《十六觀經》，觀察彌陀依正。⑥迴向：一切功德迴向往生西方。
老和尚並且教導我們，修念佛，首先要放下。不管它，就放下了。所謂的不管它，不是說不作事，是不起煩惱、不起分別心。作任何事情、管任何事情，不起煩惱不起分別心。「分別一切法，不作分別想」，這就是修行用功夫的地方。
所謂放下，不是說放下精進，放下道業，放下責任，是放下煩惱障、所知障，放下執著，放下取相，放下我念。念阿彌陀佛，借著阿彌陀佛名號的功德力，一放放到底。
老和尚還提醒大家，一切修行法門「事須用功，久修乃成。」淨土法門以念佛為正行，關於餘雜修，老和尚說：「老祖師講，你可以修其他的，不過以修念佛為主，同時你修其他的一切功德，皆迴向西方，這就是修淨土法門了！」
第39集 一相一行須專念一佛
★ 第39集簡介 ★
老和尚引《念佛三昧寶王論》中所說：「《瓔珞經》云：『道名一心，多想非道。』《坐禪三昧經》云：『菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛…』」由此指出，修一相三昧或一行三昧，須專念一佛。
那麼我們為什麼專念阿彌陀佛呢？我們念阿彌陀佛，是阿彌陀佛發願「若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺」。就因為這一願，老和尚說「我就十念念你的名號，你一定來迎接我，這是取水求源法。」此外，凡夫可以帶業往生西方極樂世界，而其他佛國淨土則要四果以上聖人才能往生。
老和尚說：「只要大家一心稱念阿彌陀佛，就是修一相、一行三昧，就可往生西方。…妨害你修的，管得太多。所謂管得多，不是你作事作得多，是你煩惱掛礙太多。…就是煩惱障、所知障、人我執、法我執，這一切不管它，那叫你念佛打成一片。」
老和尚引《念佛三昧寶王論》中所說：「《瓔珞經》云：『道名一心，多想非道。』《坐禪三昧經》云：『菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛…』」由此指出，修一相三昧或一行三昧，須專念一佛。
那麼我們為什麼專念阿彌陀佛呢？我們念阿彌陀佛，是阿彌陀佛發願「若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺」。就因為這一願，老和尚說「我就十念念你的名號，你一定來迎接我，這是取水求源法。」此外，凡夫可以帶業往生西方極樂世界，而其他佛國淨土則要四果以上聖人才能往生。
老和尚說：「只要大家一心稱念阿彌陀佛，就是修一相、一行三昧，就可往生西方。…妨害你修的，管得太多。所謂管得多，不是你作事作得多，是你煩惱掛礙太多。…就是煩惱障、所知障、人我執、法我執，這一切不管它，那叫你念佛打成一片。」
第40集 一相觀想，一行稱名
★ 第40集簡介 ★
修念佛三昧有兩種方便，「觀想佛色身與智慧身」，是一相三昧，出自《佛說觀無量壽佛經》；「稱念佛名」，是一行三昧，出自《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》。一相三昧適合上根利智者修，一行三昧則三根普被。
無論是修一相三昧或者一行三昧，一方究竟處就是十方，念一佛就是念一切佛。所以念阿彌陀佛，就是念多佛，念十方佛。
老和尚提醒大家：「念佛要發長遠心，…。雖然佛說這個大方便法門，你也知道，中國聖人有句話，綆短不能汲深…。佛道那麼久遠，你應該盡形壽，發長遠心、決定心。」
修念佛三昧有兩種方便，「觀想佛色身與智慧身」，是一相三昧，出自《佛說觀無量壽佛經》；「稱念佛名」，是一行三昧，出自《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》。一相三昧適合上根利智者修，一行三昧則三根普被。
無論是修一相三昧或者一行三昧，一方究竟處就是十方，念一佛就是念一切佛。所以念阿彌陀佛，就是念多佛，念十方佛。
老和尚提醒大家：「念佛要發長遠心，…。雖然佛說這個大方便法門，你也知道，中國聖人有句話，綆短不能汲深…。佛道那麼久遠，你應該盡形壽，發長遠心、決定心。」
第41集 一相、一行之比較
★ 第41集簡介 ★
修念佛三昧有兩種方便，一相三昧與一行三昧。本集中，老和尚列舉出五點關於一相（觀佛）與一行（稱名）的比較：
1. 觀佛須在清淨心中起，稱名可在亂心中用
2. 觀佛易被煩惱所亂，稱名則可對治煩惱
3. 觀佛須上根利智，稱名則三根普被
4. 臨命終時，為苦所逼，稱名則易，觀佛不易
5. 臨命終時，修觀持正念難，稱名持正念易，婦孺皆可行之
最後老和尚勸大家：「佛教末法時期眾生，選擇持名。」到此，第三部分「一相三昧與一行三昧之比較」全部講完。接下來即將進入第四部分「唯心與自性」。
修念佛三昧有兩種方便，一相三昧與一行三昧。本集中，老和尚列舉出五點關於一相（觀佛）與一行（稱名）的比較：
1. 觀佛須在清淨心中起，稱名可在亂心中用
2. 觀佛易被煩惱所亂，稱名則可對治煩惱
3. 觀佛須上根利智，稱名則三根普被
4. 臨命終時，為苦所逼，稱名則易，觀佛不易
5. 臨命終時，修觀持正念難，稱名持正念易，婦孺皆可行之
最後老和尚勸大家：「佛教末法時期眾生，選擇持名。」到此，第三部分「一相三昧與一行三昧之比較」全部講完。接下來即將進入第四部分「唯心與自性」。
